继续我的印度的浮光掠影之二，这些大部分都是我在印度的拉普斯坦邦首府斋浦尔拍摄的，借助这些照片，我谈谈在印度街头看到的这些形形色色的甚至可称为奇葩的行业，那些爱与中国人合影的印度人，还有一个相当沉重的话题——种姓问题。
1.斋普尔是拉普斯坦邦的首府，就相当于中国的省会城市。但显然印度的城镇化水平比中国低，农村的村庄绝没有中国乡村那种空心化的迹象，人很多。而斋普尔作为邦的首府，倒只有万人口左右，基本就是一个大农村集镇的风貌，熙熙攘攘，混乱而热闹。这天下午，我们在斋普尔的街头转了转。
2.街头的理发摊子。在我们所到的各个印度城市，都有路边敞口小棚子里的，或者这种露天的剃须摊子。
3.我随便问问价钱，摊主就热情地让我免费尝一个油炸泡。可惜，我一直没有勇气尝试一下，心里有阴影吧。
4.这位年轻人向我介绍他的印度汉堡，类似于煎饼夹上鸡肉和卷菜。
5.这位老哥，用非常古老的相机给人照相。
6.他这个相机如果拿到中国来，绝对可以成为价值不菲的古董。
7.街头募捐的穆斯林僧侣。他们就这么缓缓地走过街道，但似乎很少有人往兜里丢钱。斋普尔原来的国王是苏丹，信仰伊斯兰教的，所以这个城市有个很大的伊斯兰清真寺。
8.磨剪刀的——磨刀霍霍看行人。
9.各种店铺，货物真真假假，据说假货比中国一点不少，骗术比中国至少同样高明。
10.紧跟游客，卖小旅游工艺品的女人。她的努力，在秋雪这里获得了成功。
11.印度政府已经禁止的舞蛇人，其实依然随处可见。
12.舞蛇人吹动芦笛，柳条筐里的眼镜蛇随着音乐左右摇动起舞。印度教是崇拜蛇的，对舞蛇人这个行业也很尊敬，视为圣人和修行者，他们的穿着很华丽和干净。
13.也有这种耍猴玩蛇的，以猎奇为主，似乎就很不入流了。
14.我给他十个卢比，他拿出一条双头蛇给我们看，很恐怖。
15.在斋浦尔街头上，看着最亲切的是这些菜摊子
16.摊主大都是女人
17.她们卖菜，不像中国农贸市场，一个摊专卖某种蔬菜或水果，这里是一个摊主几乎什么菜都有，又什么都只有一点点，她们似乎还没有低价、专卖和批发的商业理念。18.对印度的各种蔬菜和水果看上去很奇怪，其实菜花是菜花，枣也是枣，西红柿也是西红柿，模样都是一样的，但个头比中国为什么都小了好几号，似乎是小人国出产的。
19.这些土豆，大的如鸡蛋，小的宛如大枣，甚至袖珍如指甲盖大小。看来，印度的育种技术，不如中国人，估计也不大用农药化肥，这到底是好事还是坏事，我们该为印度消费者而欣慰，还是为印度农民而悲哀？
20.印度人的性格是欢乐的，几乎从不排斥被人拍照，更喜欢与外国人合影
21.尤其喜欢与东亚人，就是中国日本韩国人合影。因为他们见白人很多了，东亚人的面孔对于他们而言，依然很新鲜。
22.每到此时，印度人中国人的笑容，都太灿烂了。
23.我们在阿格拉中午吃饭的宾馆是在当地比较高档的饭店，对面就是一片贫民区，前面的空地上养了一大群水牛。
24.我与这个贫民区走出的这个小伙子聊了几句，他好奇我的相机，热情邀请我去他住的地方喝一杯茶。我没有敢走进那片贫民区，因为导游一再警告我们，贫民区非常危险，抢劫案件时常发生。
25.其实，这位贫民区骑车出来的小男孩挺阳光。但我们知道贫民区，居住的往往是所谓贱民，不可接触者。
26.我们的导游中文名字叫马勇。我开始一直很好奇，但有不好意思问问他的种姓是什么，他和普通印度知识分子对印度这种落后的种姓制度的看法。
27.众所周知，印度的种姓分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和贱民阶层。贱民只能从事非常低贱的行业，比如清洁、打扫粪便、搬运尸体等，贱民甚至把自己的影子投在高种姓人的身上，都是严重罪过。我们外国人，在印度人眼中，能够属于那个种姓？按照印度教学者的意见，外国人都是武士，所以可以属于第二种姓，刹帝利,，这种说法让我们欣慰——看，其实，我们认为种姓制度不合理，但如果我们置身其中，同样希望自己是高种姓，这就是人性。
28.在现代印度，国家法律其实从独立那天开始，就已经宣布废除种姓制度了，但社会上几千年的习俗很难改变。
29.在琥珀堡，一个从事属于低种姓人的清洁工作的女子，冲我们露出微笑。虽然人们一般认为高种姓的人来自年前入侵印度的雅利安白色人种，低种姓的人来自当地的土著肤色偏黑的达罗毗荼人，但经过几千年的混血，人们从肤色、面貌已经无法判识一个人的种姓，只能从一个人的姓氏区别。
30.可悲的是这些街头流浪者，每天露宿街头，以乞讨为生，吸毒为业，大多是贱民。
31.街头流浪者的孩子。这些孩子没有机会受到教育。导游说，印度政府其实对这些孩子的教育是免费的，印度政府对街头流浪者也有救济，但这些人要吸食毒品，所以更要流浪街头乞讨，不喜欢劳动，还带着他们的孩子，孩子是他们的乞讨道具。
32.印度政府一直在努力，因为印度采用的是民主制度，政治家需要贱民的选票，而印度的知识分子精英受到西方民主思想熏陶，具有平等意识，所以一直在大力提高贱民的利益。比如政府规定，公务员和大学生，必须保证贱民的相当录取比例，大约是20-30%，其实，贱民占印度人口比例为7%，以至于许多高种姓的人，认为自己受到了逆向歧视了。
33.一个在厕所工作的小伙子，身份贱民，很快乐，请我给他照相。作为充满革命精神的中国人，认为印度人真的好奇怪，作为贱民和低种姓的人们，几千年了，为什么不反抗不造反不革命？
34.看着这位小伙子的坦然满足的微笑，我很感慨。其实，印度教在稳定印度种姓制度起了巨大的稳定作用，印度人相信轮回，认为一个人只有本分走正路，就可以在下辈子转世为高种姓的人，否则就可能转为贱民，甚至猪狗鱼虫，或永坠地狱烈火。在这种理念下，革命是不可能的。所以，印度的甘地领导的民族革命也如此温和，采用的是不合作运动的模式。现在，印度的种姓制度确实在改变，在瓦解中，在在首都新德里、在经济之都孟买、在共产党长期执政的加尔各答，年轻人已经不那么在乎种姓制度了。比如我们的导游马勇，他的种姓是第三种姓吠舍，但他娶的妻子的种姓是第一种姓婆罗门，这在印度教传统属于”逆婚”，绝对属于大逆不道，但在新德里，他们双方的家庭都已经足够开明，接受了他们。我在想，印度的社会变革，受教育的高种姓的印度精英领导和推动的，温和而非暴力。而我们经历过的革命，属于痞子革命，目标是追求平等自由，观念上是干净彻底，行动上是暴力血腥的，结果却是欺骗和讽刺，现在制度上的不平等比革命前不是更多了吗？各种身份不平等太多了，城市户口与农村户口，北京户口与外地户口，国营企业、集体企业和民营企业身份，干部身份与工人身份、正式工与临时工身份、干部的18个级别身份，离休与退休身份，依照身份不同，而国家和社会堂而皇之地制定了各种精巧的歧视制度，同工不同酬，待遇天上地下，这些我们都视为理所当然了，很多情况下还都受益其中，不自觉竭力维护之，我们将其视之为稳定和谐的基础，视为中国特色的社会主义。其实，这些歧视制度，被连印度这种落后国家都不容存在的，是是阻碍社会公正实现和社会进步的。我想，下一步的政治改革的目标，就是剑指这些种种不平等制度吧。
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