阿赞德人
人口和地理
阿赞德人是南苏丹的第三大族群，现有70多万人口。大部分阿赞德人生活在西赤道和加扎勒河地区热带雨林地带的马里迪（Maridi）、延比奥（Yambio）和坦布拉（Tambura）。刚果（金）和中非共和国也有部分阿赞德人。由于战争，大批阿赞德人生活在国外，特别是刚果（金）和中非共和国。少数阿赞德人移居东非和海外。阿赞德人是班图人的分支，他们的语言赞徳语与其他班图语有很多相似之处。尽管许多人称其为赞德人，但他们自称为阿赞德人，出现这种情况的原因大概是，赞德（Zande）是单数形式，而阿赞德（Azande）是复数形式。
历史
阿赞德人是最后进入南苏丹的族群。迄今没有关于他们起源的确切说法，有人认为其原始住地在白尼罗河和科尔多凡地区，也有人认为是在乍得西部，后逐渐南迁到南苏丹。阿赞德人有过辉煌的历史，18世纪在贵族戈布德率领下曾建立过自己的独立王国。但是，戈布德国王维奉行扩张政策，导致王国与其邻居即莫罗人（Moro）、蒙杜人（Mundu）、博朱鲁人（P?julu）及加扎勒河的一些小族群的关系不和，他们对加扎勒河丁卡人的征服也徒劳无功。
为了维持其独立，阿赞德人还曾积极与法国人、比利时人和马赫迪起义者抗争。在欧洲人瓜分非洲的背景下，最初构成大阿赞德王国的那些地区先后被比利时人、法国人、马赫迪起义者及后来的英国人所摧毁和占领。
环境和经济
阿赞德人的领地是年降水量非常充沛的热带雨林地区，这使当地的农业潜力巨大。受自然环境的支配，阿赞德人是土地耕作者。他们以粮食作物生产为生，主要有玉米、木薯、白薯及芒果、柑橘、菠萝等水果，还种植棕榈树和咖啡等。他们还有红木、柚木等独特且经济价值很高的硬材树种。狩猎和捕鱼也是阿赞德人经济活动的一部分。
年成立的赤道工程理事会旨在开发赞德兰的巨大经济潜力。阿赞德人被鼓励种植经济作物，恩扎拉农工联合体的成立就是为了轧棉和织布，同时生产食用油、肥皂及其他棉产品。该工程既有助于当地人赚钱，又将阿赞德人的经济与南苏丹的其他市场联系起来。
阿赞德人的土地具有很高的农、林发展潜力。因此，在苏丹独立前夕，殖民当局成立了在恩扎拉经营农工联合企业的赤道工程理事会，该联合企业生产布匹、食用油、肥皂、食糖和木材。这改变了阿赞德人居住地的社会和经济结构。但是，所有这一切都被内战破坏了。
政治和权威
阿赞德人的政治和权威是传统的政治和管理、巫术和魔力等的复杂混合。赞德王国灭亡后，阿赞德人拥有自己的酋长。酋长大多出身王族，集司法和精神权力于一身。
酋长借助巫术和神谕（阿赞德人因此而出名），判决和惩处包括犯有通奸和通过魔法或邪眼谋杀等罪行的嫌疑人。在过去，小偷的耳朵会被割下，在他们的背上刀刻并留下永久性大疤痕。
另一种惩罚是破开一个蚁穴并把违法者捆绑在上面，成群的蚂蚁布满其全身并使其遭受剧痛。被怀疑施法术者及偶尔偷窃的男人，可能会被囚禁在自己的房子里，并被活活烧死。被指控通奸者，特别是和酋长的妻子通奸的男人，若未因阉割而当场死亡，还会被割下双手、双耳和双唇。
社会和习俗
阿赞德社会被分为王族和平民两部分，前者是以伟大领袖戈布德维（Gbudwe）及其两个儿子延比奥和坦布拉为核心的阿万加拉（Avungara）王族，后者则大多为通过战争、征服和同化并入阿赞德族群的普通人。阿赞德人的家庭是独立的，也就是说一个家庭由男人和他的妻子（或妻子们）组成，他们将此归于某种社会规范和惯例。
出生
不让孕妇吃某些食物是阿赞德人的传统，例如非洲大羚羊的肉或一种叫作梅内（Mene）的甘薯，因为他们认为这些食物会导致流产。孩子的出生没有特殊的仪式，但在婴儿的脐带被剪四天后，会在房子的门槛处燃烧一些绿叶。母亲抱着孩子要在烟雾中坐大约半个小时。据说这可使孩子变得强壮。剩下的灰烬不能扔掉，而要小心放在通往村庄的一条道上，以防孩子生病。
割礼
给男孩子行割礼是阿赞德人的一种传统。男孩长到十九岁的时候要行割礼，但没有特殊的场所。不过，阿赞德人不会对他们的女孩行割礼。男孩的割礼与伊斯兰教无关。
婚礼
阿赞德人没有与婚礼相关的特殊仪式。在早期，男方需要提供大约20根长矛的嫁妆。阿赞德人特有的一种婚嫁制度是，两位男性可能安排迎娶各自的姐妹，这是在他们没有作为嫁妆的长矛时的便捷安排。男方可以在其未来的新娘还是婴儿时开始支付嫁妆——相当于一种抵押。
丧葬
除寡妇以外，并没有服丧的外在标志。当丈夫去世时，妻子（们）撕扯她（们）的衣服和饰品，直到他的葬礼。她们削发并保持短发大约一年时间，期间不允许吃某些食物。男人的死亡可能导致其村庄的荒芜，他的任何一位妻子都不能进入该村庄。
他的所有私人家庭用品都要被打碎。在过去，死者要以下巴放在膝盖上的坐姿被埋葬，由木头和草做成的盖顶被直接放在身体上，随后墓室被填埋，并在坟头放置一堆石头。
男人面东而葬，女人则朝西。对此的解释是：当男人在清晨起来时，总是先向东查看黎明是否已近；当太阳西落时，女人要为准备晚餐取来柴火和用水。
信仰
阿赞德人的神话故事通常认为，阿赞德人死后会复活，因为他们是某些动物的化身，通常是狮子（狮子被当作王族的大酋长）、花豹、巨蟒、蛇、疣猪、鼠和闪电，而动物的死亡意味着万物的终结；他们相信自己会变成动物，因此除非自卫，不能杀死动物。
阿赞德人极为迷信且倾向于使用巫术和咒符。在阿赞德人看来，人根本不会正常死亡。无论一个人的死因是什么，都被认为是被迷惑了。阿赞德人相信某些被大蕉（Mangu）折磨的人让其他人得病和死亡。如果“相关”患者认为他们知道谁是大蕉病患者（Borromangu），他们就会去觐见他们的酋长并请他去咨询智者（Bengye），并告诉智者被怀疑者的名字。一旦智者认可他们的怀疑对象，在仪式期间，大蕉病患者的脚、手指甲和头发要放在鸡群旁边，而相关患者还要向大蕉病患者或其亲属索赔；如果相关患者未对某个人产生怀疑，他们就去咨询智者，以确定他们是否应该去看巫医。如果他们得到肯定答复，他们就把指甲及头发给巫医，并要巫医找出谁是有罪一方即大蕉病患者。
巫医们还被请求带来雨水。祈雨时，巫医会一边吹着木制哨子，一边向雨水要来的方向不断挥手。
文化和艺术
阿赞德人的文化和艺术非常丰富，表现为自我称赞的歌曲、音乐和舞蹈。阿赞德人还有一套主要以口传留存的复杂的神谕和民间传说体系。
舞蹈
阿赞德舞蹈大多在月圆之夜表演。男人们站成一圈，按鼓点移动脚步并左右摇摆头和身体，前臂平举，掌心朝上。
有时整圈男人会围绕妇女组成的内圈转动，大家跟着鼓声跳舞，唱一些热门而非粗俗的歌曲。不同的歌曲需要不同的击鼓方法，每首歌曲都有一个每个人都参加的和声。
手工艺品
阿赞德人生产精美的树皮布、用树皮和棕榈树叶编制的篮子、各种的木制工艺品、桌椅、弓箭及独特的铁制刀剑。
姜恒昆，浙江师范大学非洲研究院研究人员，主要从事中非关系和非洲问题，特别是苏丹和南苏丹问题研究。
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